1. 神话源流
洛神最初唤作“宓妃”，这一名称的来源，取自于屈原《天问》：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔”意思是“天帝降后羿降下凡间，去帮夏民消除灾祸。为何射河伯，娶洛川妃为妻”。故事是宓妃游于洛水，河伯贪图宓妃的美色，设计将宓妃溺于洛水，因此强占宓妃，夏朝的后羿仰慕宓妃，而被河伯所知，河伯发难于洛水，兴水患为祸一方，后羿愤而射伤河伯，娶宓妃为妻，河伯因此向天帝告状，而被天帝奚落，成全了后羿和宓妃，后羿被封宗布神，宓妃封为洛神
2.身世争议
宓妃（洛神）的身世，像大多数神话人物一样，有着各种文献学上的分歧。大多数典籍都说，她是上古大神伏羲的小女儿，也就是三皇的后代，在血统的高贵性上，超过了其他几位爱神。也有清代学者不同意这种说法，认为宓妃并非伏羲之女，而是祂的妃子。这个意见得到了现代学者游国恩的赞同。[ 屈复，《楚辞新注》：“下女佚女为高辛妃，二姚为少康妃，若以此意例之，则虙妃当是伏羲之妃，非女也。” 游国恩，《离骚纂义》：“后人以为虙羲氏女，然既云虙妃，必宓羲氏之妃无疑。若云女也，则措辞之例，不当以妃称之。后人自妄耳。”]尽管存在各种争论，但宓妃在神话界的高贵地位，依旧显得不可动摇。
3.从神女走进世俗世界
屈原楚辞是人神相恋主题的滥觞，洛神首次作为诗人所追求的神女身份出现。而在这之后的两汉文学辞赋承袭《离骚》，逐渐将洛神宓妃形象描绘得丰满而逼真，逐渐产生了极其浓郁的世俗化倾向。从这一时期开始，洛神宓妃从高不可攀的神女逐渐变成可以想象的出色女子。而到了司马相如、杨雄笔下则是彻底将宓妃拉入了“凡间”，在他们的笔下宓妃是现实中色艺出众的美女。《淮南子》中的洛神，虽仍是一位配偶神，然所嫁之对象变为“真人”，地位也下降为妾。高贵的神女形象再也不复，而到了张衡笔下的宓妃已成为检验作者道德修养的情欲化身。论道中古时期对后来人描写宓妃影响最大的，首推曹植的《洛神赋》。自唐以降，曹植与甄妃的传说，基本代替了宓妃本体神话，于后代生成一种文人艳遇模式，譬如聊斋志异中文人借于巧合与洛神约会之类。
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